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四、後現代建築的派別

查理斯.詹克斯（Charles Jencks）將歷史主義視為後現代建築的開端，因為人們開始厭倦現代主義建築的單一化、枯燥乏味、任何意義的建築形式。後現代建築有以下六種風格：

（一）歷史主義派

「歷史主義」原來應該稱為是「古典主義」或「新古典主義」，只不過在西洋建築史中，「古典主義」、「新古典主義」已經用過多次，所以就稱為「歷史主義」。「歷史主義」指：以自己民族歷史上最光輝時期的式樣，加以簡化運用於當代建築裡。目前，後現代建築上的「歷史主義」最強的大概就是義大利建築了。當代義大利建築，不但在業界興起歷史主義，在學界也有個「威尼斯學派」，興起建築的「歷史主義」。只不過這種（藝術派別上的）歷史主義，在戰後義大利的思潮裡稱為「新理性主義」，所以也有稱之為「新理性主義建築」。不過，西方以德、英、美國為主的建築評論界，倒喜歡用法西斯建築來稱呼這種歷史主義。

（二）直接復興派

「直接復興派」（Straight revivalism ）顧名思義就是仿古建築派，以當代建築工法、建材來蓋與歷史式樣差不多的建築。如果這種仿古改變不多，少有適應當代建材的簡化，就稱為「仿古建築」；如果稍有改變與簡化就稱之為「直接復興派」；如果有大幅簡化與對古建築式樣的改變，就稱為「歷史主義」；如果有大幅簡化，又巧妙運用簡單的幾何切割與幾何形體組合，就稱為「新理性主義」。在歐洲各種被仿造的城鎮被創作出來，如葛利茅港、嘉利歐特…，和現代主義新市鎮或現代化的濱海休閒設施比起來，這些編造的地方更有人性，更令人感到舒適，所以在商業上就更成功。

（三）新方言派

從實用性方面來說，新方言派是比較少的一支派別，原因在於建築設計其實含有實用性與工程限制。從後現代論述作用方面來說，新方言派卻是聲勢浩大，因為幾乎後現代建築論述的首先發難者：范求利、詹克斯等人在著書鼓吹之時，無不強調建築造形的表情作用，建築造形的語意傳達的重要性，甚至於致力研究西洋建築古典語言的現代建築鼓吹者也大有人在（如：柯必意、羅西、乃至鼓吹後現代建築的葛瑞夫）。新方言派顧名思義指：建築上，運用民眾熟悉的造形符號、神話故事、童話故事來塑造建築物所想表達的主題，這個派別的重點是〞民眾原本熟悉〞，而不是〞民眾應該受到教育後熟悉〞。

（四）特定主意+都市主義者=文脈

現代主義運動對新市鎮、都市化和全面再開發計畫的支持，使他扮演了破壞者的角色。而後現代主義者，對都市生活有非常不同的見解，也特別強調活動和價值的重要性。計畫者、建築師和市場調查者各自提出自己的觀點，在民主政治脈絡中被討論。於六Ｏ年代初期，康乃爾大學從事都市形成可讀性二元型態的研究，最重要的二元性：實體和空虛的對立、圖式和地基的對立。城市有正規vs不正規、正式vs不正式、型態vs變異、角色vs領域、中心vs填充、組織vs邊緣。從定義上看，設計必須符合、回應、調和其周邊環境，或許創造一個隱含在街道中的型態，或許引進一套新型態。這種都市型態可用兩種方法閱讀實體或空虛、黑或白、它是文脈主義者切入都空間的關鍵。

（五）隱喻與形而上學派

另一個促使建築師離開現代主義教義的原因是，現代主義未能解決對建築的質疑：建築是在作什麼？而後現代主義有一個明確的特質是其追求一種怪異的形而上學，如同追隨「陌生的神祇」，而非過去的實用主義上帝。建築的精神還是在的，即使是在沒有宗教也沒有形而上學的情況下，它也不會消失。因此一個後現代建築師和超現實主義畫家一樣，在手邊可能的隱喻中透視他自己的精神領域。形而上學因此同時以明確或不明確的隱喻表達，而隱喻在形式中被指涉。最知名的隱喻性建築如朗香教堂、雪梨歌劇院、TWA，都有從明確到不明確的多變符號，從混合的隱喻到一致的鮮明比喻。一方面，建築的比喻和寫作或演講一樣，是正式明確的陳述。另一方面，大部分的建築隱喻是內涵且混合的。

（六）後現代空間派

現代主義建築常將對空間的表述當作主要議題，當時空間或空洞在行而上學中具重要地位，不只因為空間是建築的基礎或最終的產出，而且因為文化會透過這樣的媒體表達。後現代空間是歷史上的專有現象，它根植於約定成俗的傳統，在區分或局部與整體的轉換關係上是不受限的、曖昧的、不理性的。後現代空間的邊界不明確，空間可以無限制的延伸。後現代主義是進化的，而非革命的。後現代主義對空間的處理不但是暗示性的，也是擴散性的，這是現代主義建築明顯單一性裡所沒有的。後現代主義和中國式的庭園空間一樣，如同一個懸宕的迷宮，在事件中的最終秩序，漫無目的的方向從來不會到達一個絕對的目標。後現代建築也許各方面的豐富性和曖昧性都在中國式庭園一樣，卻無法以同樣的精確來表述意義的深度。

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