宋代「宮室殿堂」木構造建築形式探討
----以《營造法式》為例
*高小倩 ** 邱上嘉
*國立雲林科技大學空間設計系碩士班研究生
**國立雲林科技大學空間設計系副教授兼所長
【關鍵字】宮室殿堂、木構造、營造法式
【摘 要】
在歷史上，中國並不是一個科學技術和工業落後的國家。在對整個中國科學技術的歷史做過全面的考察之後，李約瑟曾經這樣說：「公元三世紀到十三世紀之間，保持一個西方世界所望塵莫及的科學知識水平。」（李允鉌，1990）三世紀到十三世紀大概是在東漢到元初左右，在這近一千年間，中國人對全世界的人類文明是有貢獻的。
中國古代建築，以合理且符合科學的「框架結構」系統，提昇了生產技術的進步，建築之宏大壯觀自是必然的道理，不同用途建築群採用相同的形式和佈局，最大的原因是在於設計的標準化；而形式規模大小、建築等級，就由社會等級制度及標準來規範。因此中國古代傳統建築的設計，除了施工技術的考量，「禮制」、和「玄學」更是導致建築形制發展重要的因素。「構屋之制，皆以材為祖；材有八等，度屋之大小，因而用之」，其中「度屋之大小」，指的是建築類型及規模，所以本研究擇以「宮室殿堂」作為探討《營造法式》之主要建築類型。
《營造法式》這本建築技術專書，係宋代將作監李誡所編修。因當時貪官污吏之不法，國家財政揮霍無度；且加上唐朝末年戰亂，林木大量損耗，為了防止經濟進一步崩潰，於是將工程營造納入整理財政的範圍，嚴加控制管理。（趙廣超，2000）所以朝廷便指派李誡編修《營造法式》，做為建築工程之指導專書，清楚制訂各種建築物比例、制度、圖樣製作、工料原則、人力分配等制度。
建築物的類型，即是在辨認「建築形式」的相似性及差異性。其中的相似性，在於發掘一些可依循的特徵，而差異性則是其變形，對於社會層面而言可視為是「文化」普同性，及「異文化」侵略的結果。因此建築形式其實存在著混亂（chaos）與秩序（kosmos）的基本差異，引發了形式主義提出一種考慮作品本身形式的特性，而非對作品外在關係的評論；把得到觀察形式的事實和構造（《營造法式》）規則結合在一起，作為設計推論的過程，這即是本研究探討「宮室殿堂」建築結構論述的初始動機。