On Architectural Style
Style在古代是書寫的工具，因此我們很容易聯想到這個字與造型在歷史起源上的關係。首先，在書寫工具方面是由手來操作的，而手則由人的意志所控制，這些皆暗示著一個藝術作品的起源與個人及技術因素有關。因此如果以鐵擊打的過程來說，我們便需要這個鐵以另一種形式（style）出現才能符合我們的需求。所以我們可以說道納太羅（Donatello，義大利雕刻家）與米開朗基羅（Michelangelo）與樣式有關。
再加上工具及手的導引，而有材料處理的出現，無形的量體要轉變成有形的造形，首先每一個藝術作品都必須體現在它的外表上，因此舉例來說，以大理石構成的希臘神廟與以多孔的石塊構成的希臘神廟在外形上來說幾乎是一樣的，而我們可以說有木頭樣式、磚塊樣式及方石砌樣式…等等。但在材料之上我們知道還有某個東西是高於材料的，桑伯（Semper）指出人類的精神或自由意志的創造就像創造樣式時最重要的因素一般。換句話說就是藝術家所開發或發展的工作或主題。
在一般情況下，藝術家會致力於什麼材料及主題的發展上呢？我們相信是在表達個人與世界之間的關係上。人與世界的間關係就像：
如同在家庭中的個人。
如同一州中的某個集團。
如同人類；理想的人類就是藝術的最高表現。
以下便分別說明上述三點所代表的意義：
如同在家庭中的個人。
個體自覺地發現自身與存在的地球是分離的，並常常在思考人類的起源。至少這個概念常使用在傳統建築的起始點上。我們因為對所有在建築上的裝飾元素好奇而造成這個概念的產生。
我們要感謝那些在人體上裝飾的人，那使我們更能接近原始的真相。事實上，裝飾是一個能高度記錄歷史文化現象的表現，它是人類特有的，或許是人類最古老的表徵。沒有一種動物會裝飾自己，驕傲的烏鴉插著亮麗羽毛的這個故事不過是個寓言，因此裝飾是邁向藝術的重要階段（Semper, Gottfried.1993）。
社會中的集團。
在集合式的社會中，獨立及個人化的生活有分離化的傾向，使我們需要去尋找一個平衡點。我們會發現，也許經由一些驚人的自然現象，會導致人們聚集在一些安全的地方，而這些現象在古代中國是很普遍的。例如在堯的統治之下有大水氾濫的傳聞發生，而相同的故事也發生在古代亞述的首都Nimrud及巴比倫城中。
而根據其它的信仰，人類社群的行為演變成類似殖民的社會組織結構。埃及王朝的貴族體制便是根基在這樣的權力結構之下。但不久後，埃及王朝會被新的王朝所取代，而王位總是為好戰的人保留。為了這些原因，我們應從好戰的因素切入，那些用城牆築起的營地、城堡，提供了紀念性藝術最基本的動機，也是神廟、宮殿及私人房舍興建時的典例與參考，不僅如此，那更是整座城市規畫時的依據。這個動機在古代的亞洲非常明顯，甚至到今日（1869）仍然存在。
在歷史的探究上，美索不達迷亞其紀念碑的配置提供我們在這個問題上最有力的資源。南方的美索不達迷亞（古巴比倫南部地區）在很早的時候就已形成了一個文化了，根據最早的記載顯示當時他們的居民是由不同的種族及不同語言的人所聚集再一起的，包括有閃族人（Semites）、印歐語族人（Arians）、都藍語族人（Turanians）、庫斯特語族人（Cushites）等等。因此，如此肥沃的的土地一定會有許多人想佔據他。
那些好戰的佔據者建立了一套軍國主義的共產專制基礎及一個封建的制度，而統治者是所有律法及財產的唯一擁有者。但稍後這個新建立的政治權力結構將很快的改變，因為那令人難以忍受的政策及皇室奢侈的習慣，使得領導者必須建立一個權威性的象徵-------皇宮建築；例如像古巴比倫-亞述時期的皇宮建築在平面的配置上是由四個相等的城堡所組成的。首先在最中央的是皇室的住所及保鏢與僕人、隨從的住所，再來便是二輪騎兵隊的住所，第三則是輕裝備軍隊的住所，最後是重裝備軍隊的住所，如果我們看這個皇宮的立面可以發現它像一個向中央爬升的階梯形建築（葉樹源,1989），由此我們可發現古巴比倫-亞述時期一座城的出現是跟基於統治軍隊的需要。
讓我們再來看看中國的例子，古代中國因為行政系統的影響而日趨堅固，而且這種權力結構一直維持至今日（1869），而且鮮有阻礙。中國的政治政策基本上完全是為了維護自身的權力與政治地位而定的。也因此中國的建築樣式多半是由制度所定的。
中國人的宮殿與一般百姓的住處一樣，建築物是方方正正的矩形，只有花園是自由形狀。這裡具有從宏觀到微觀的二重性。住宅乃是中國人世界觀的小表現：一個五面敞開的盒子，蓋上一個朝天的帽子。花園是縮小的自然界，山岳在此簡化成岩石，森林變成植物及苔蘚，河流變成小溪與水池。
我們可以將房屋與花園的風格對比中國兩大聖哲------儒家及道家。儒家講求的是人生和諧的相處之道，尊禮守舊且服從權力，提倡社會的等級制度，以理性的管理達到社會的安定。由此，我們可以探尋到孔子的哲學對秦王朝統一的影響及戰國時期封建官僚主義過程中的影響，這些時期房屋的特色皆反映出社會的階層與精湛的幾何學表現。相較之下，花園則反映著道家對生活的感受，直覺的神秘性，顯示出與房屋極為不同的風格，而這兩種不同的風格由並存而成為中國建築的風格。（Nuttgens, Patrick,（顧孟朝，張百平和譯）,1992）
相較於中國，印度則屬於一個宗教治國的國家（印度教及佛教），其建築之表現多半在宗教建築之上，因此要了解這種建築藝術必須先了解印度人相信神是住在山上及岩洞中的，所以我們可以發現印度人兩種建築的表現，即石窟與席哈拉（sikhara，山峰之意）。石窟神廟就是在山中挖出一個可以祭拜神的空間，而席哈拉則與之相反，是在平地上將神廟蓋的像山一樣，這些表現在在表示印度人對神的崇敬。（Nuttgens, Patrick,（顧孟朝，張百平和譯）,1992）
如同人類；理想的人類就是藝術的最高表現。
現在所有的例子皆顯示出藝術是服務於社會或主宰這個社會的。因此我們可以說那不是一種自由的藝術。藝術的解放能喚醒自我的意識，幸運的話還能反抗那些在集體社會中被吞噬的感覺。
所以，將那些自由的藝術經由人類釋放出來，我們的感覺將不再受限，且人類的精神或意志的創造將被釋放，而能產生出新的建築樣式（Semper, Gottfried. 1993）。