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二、後現代建築的起源與特徵
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後現代建築對多元主義和複雜性有更多的表現，而多元主義的主要策略是「雙重符號」（double-coding）：將自己的專業品味和技術與其最終的客戶─居住者的品味相混合。 『後現代主義警覺於建築是一種透過符號的語言，這種符號因此隨著文化的不同而異，建築師與業主的複雜關係再次部分地牽涉了複雜性的科學─符號學（semiotics）』，後現代建築所包涵的比其被視為一個多層次語言的觀念更多，是一種多變的來穿越品味的光譜，因此尋找一種徹底的折衷主義（eclecticism）或多元符號，也就是在尋找合適的再現內涵，將建築形式視為可被大眾了解的溝通符號，與「裝飾」、「文化脈落」及「歷史幻覺」相通。 |
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「後現代」一詞最早提出，1870年約翰瓦金斯．雀門（Jone
Watkins Chapman,英畫家），是為了表達比當時號稱現代繪畫的印象主義更為前衛的看法。「後現代主義」一詞的使用，以1934年弗．奧尼斯（F.
Onis 西班牙作家）為先，其後一些論述，總是離不開比現代更現代，比前衛更前衛的思考模式，正如英國後現代評論家詹克斯（C. Jencks）認為，這種「現代主義」的延長與增幅，乃是「後期現代主義」的表現，而「後現代主義」則是普普主義以後的古典整合。 六○年代以後，「後現代主義」才普遍為人們所使用，且經常出現在建築相關的特定領域，及詩與藝術的形式依據，七○至八○年代的「後現代建築」論述才逐漸廣佈開來。 |
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哈山（ I．Hassan）根據後現代的內涵，為後現代現象解析並整理出下列的特徵： |
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1.不確定性： 後現代主義並不確定做何事物，一切事物都是相對的，各種不確定性參透人的行為、思想及解釋之中，從而建構人類社會。
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2.分裂性： 分裂性是不確定性的來源，後現代主義相信斷裂的碎片，對於任何形式的總體結合，均持反對攻擊的立場。 |
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3.非神聖化： 後現代主義者認為非神聖化適用於一切教規法典、法律條文、乃至權威結構體制。其目的在使文化非神聖化、知識非神聖化以及使權力、欺騙的語言解體。 |
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4.無自我性、無深度性： 後現代主義者顛覆傳統的自我，使自我成為一個既無內容，亦無外表的虛假平面。 |
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5.不可呈現性、不可表象性： 後現代學者經常追求一種極限狀態，以各種沉默的形式，進行自我顛覆，並以自我消亡為榮。 |
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6.反諷： 後現代主義的反諷，亦可稱透視主義，具有不確定性、可求明晰、一種缺席的光明，此種特徵說明心靈追求真理地再創造，而反諷的是，心靈要追求真理，真理卻總是逃避。 |
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7.雜交： 後現代主義透過現在與非現在、同一與他者的辨證互動歷程，使連續性與斷裂性、高級文化與低級文化混雜交錯在一起，呈現多元融合的景象。 |
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8.狂歡性： 後現代主義的狂歡性格包含了上述七項特徵，此乃意味著複調技法、語言的離心力、事物狂歡的相對性、透視主義、喧鬧的生活、荒誕的精神、嘻笑、顛覆等反系統的特殊邏輯。 |
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9.表演性、參與性： 無論是語言與非語言的，後現代均強調表演的及參與的特性，要求寫定、修改、回答及表演。 |
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10.建構主義： 後現代主義具有強烈的想像性和非現實主義色彩，並以此虛構的本質來建構現實。其主張世界應從一個獨特固定的真理，邁向百花齊放、百家爭鳴、不斷行塑的多元世界。 |
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11.內在性： 後現代主義的內在性，係指心靈通過符號，概括自身的能力，語言依據其自身建構邏輯，將宇宙重建為符號，亦即把自然轉變成文化，把文化轉變成具有內在性符號系統。 |